读完某一作品后，相信大家的收获肯定不少吧，不妨坐下来好好写写读后感吧。在写读后感之前，可以先参考范文，下面是小编收集整理的《薄伽梵歌》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
春节到现在，全世界都笼罩新冠肺炎疫情的阴影下。宅在家几个月，心情总有些烦躁与焦虑。每当这时候，拿起枕边的《薄伽梵歌》读几段，心情马上就会平静下来。
这么好的东西，我想分享给我的朋友们，还有有缘一起看到这本书的朋友，所以在喜马拉雅做了这个《薄伽梵歌》的诵读专辑。但这样还不够，这么宝贵的精神遗产，我想跟更多的人能够分享这本古印度经典的智慧，所以先拍了一张书的封面传给一个很要好的朋友。
朋友马上在微信上回复：“大哥，这是啥？四个字就认识一个’歌’字……”
我的心底马上响起了：月落乌啼，已是千年的风霜；涛声依旧，不见当初的夜晚。这一张旧船票，还能不能登上这艘客船。怎么能登上这艘客船呢？？？
我太难了……
这本历经5000年的古印度经典怎么才能继承下来呢？我想到了易中天老师说的一个理念：灰色的船票。所谓灰色的船票，是指继承这种古文化精神财富的方法。
有三种继承方法肯定是不行的：不能全盘继承、不能具体继承、不能直接继承。
为什么不能全盘继承？
《薄伽梵歌》作为古印度经典，其文化传承、社会环境等等方方面面跟中国有极大的不同，最根本的，在最底层的、比世界观、人生观、价值观更底层的生命观方面就存在根本差异。
什么是生命观？就是对待生命的看法。于晓非教授曾经总结过，全世界可以总结为三种生命观。
一世观：人活着就一辈子，从怀胎开始有生命，至人死如灯灭，人生旅程结束。
两世观：人有两辈子，在人世间从生到死是一辈子，死后上天堂或者下地狱是另一辈子，止于在天堂或者地狱。基督教等有天堂或地狱设定的基本属于两世观，还有中国的阴阳两世观也是。
三世观：印度的六道轮回是典型的三世观，人活着是一世，死了会投胎至六道之中，又活一辈子，然后死后又轮回一辈子，再死后又轮回一辈子，其实这是多世观，而截取其中最小的片段，就是三世观：前世、今生、来世。
《薄伽梵歌》这本经典里面的思想是三世观，而且追求的是去“彼岸”，活着太痛苦了，想要跳出六道轮回。而中国人前两千年基本是两世观，追求在阳间好好活着，死了要有脸去阴间面对列祖列宗，而且最大的愿望绝不是“跳出轮回别再回来”，而是“下辈子我还想跟你在一起”。自从受到马恩列斯毛的唯物主义教育后，现在大部分人是一世观，人就从生到死短短几十年，我们要在活着的时候好好活，不白活一回！
基于这最底层的观念不同，就绝不能全盘继承。
为什么不能直接继承？
因为这种古典智慧著作都是“指月之手”，我们追求的是月—真理和智慧，不能把手指头拿过来，那是没用的。而且，印度哲学里面有三千多个神，还有最上面的三个大神：梵天、毗湿奴、湿婆。这些我们中国人都是非常生疏的，直接拿过来是不可能的，老说信梵天啥的，弄不好很容易被归入到想搞个什么教上，很容易被“和谐”。
为什么不能具体继承？
这个就更简单了，就像前面那个好朋友的回复：字都不认识……《薄伽梵歌》中有很多词汇是梵文翻译过来的，有很多专有词汇背后都体现这印度本土的文化内涵，都有一大坨意思，要想说明白，得再专门写本书做注释。陷入到这里面去，头都大了。
所以易中天老师提出了“灰色的船票”理念—抽象的继承。因为只有灰色才有可能跟中国的、现代的文化色彩做搭配，所谓灰色，就是提高它的.适用性。
抽象的继承，具体的方法就是：做分析、找内核、去色彩、再阐释。
做分析，就是要搞清楚为什么《薄伽梵歌》里克利须那会这么说，故事的历史背景和逻辑是怎么样的，他说的话教导我们有什么样的动机和方法论。然后提炼出来，这就是找到内核。
再去除印度古文化下的色彩。比如，克利须那还提到印度人有四层级分类：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。这类含有那个时代的色彩即使今天的印度也不合时宜了，何况在中国。所以，根据中国的情况，需要对这种有色彩的内容进行洗成灰色，再做具有普世价值的阐述。
这是一个大工程，有挑战，但看到推荐这本书的人，都会提到圣雄甘地、梭罗、艾默生……这些名人深受《薄伽梵歌》的影响，唯独没有中国人的名人。所以，我想挑战一下这个大工程，哎呀，光想想就兴奋。
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