和而不同优秀作文

2022-04-07 优秀作文

　　在平平淡淡的日常中，大家总免不了要接触或使用作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。你写作文时总是无从下笔？下面是小编为大家收集的和而不同优秀作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　和而不同优秀作文篇1

　　调和、和谐是帆，不同的独立见解是船。正如帆与船互相配合遨游海洋，和谐与自我见解也合于乾坤，立于天地。和而不同练达真君子、真人生。和谐是一种美。红绿配出绚丽，黑白衬出经典和凝重，高矮造就天地的和谐，绿肥红瘦描出人间的美景。万事万物和谐相处，成就绝配，展现和谐的美。不同是一种个性。同是荷叶，“尖尖角”描绘出秀丽，“接天莲叶无穷碧”书写的是绚丽，不同的形态有着独特的美、特别的见解。万事万物各有不同，张扬个性，展现独特不同的风采。美与个性并重，和而不同泼墨均匀，勾勒出绝美的画，和而不同是美与个性的结合。

　　和谐是一种沟通。白居易洞悉世事，才思捷达，写诗顺手成章。可他深入民间，了解疾苦，为了能表达出生活在草根阶层的人们的心声，他与百姓沟通，使诗文平实质朴。诗人的心与百姓的苦和谐统一，诗人的诗与百姓的话如出一辙，诗人的才情与百姓的苦况融炼一炉，造就了感人至深的千古绝唱！不同是一种独特的表达。白居易的诗能和谐于百姓疾苦，同样也超脱腐`败的社会。他刚正不阿，只叙百姓的疾苦，不唱官场的欢乐，不同于俗世的黑暗，犹如莲花般濯清，用他独特的表达，无畏的勇气，与黑暗抗衡！和而不同在沟通中表达，道出勇气！

　　和谐与不同犹如两个齿轮，凸出的齿印有着自己独特的痕迹。可齿轮在相互磨擦中逐一吻合，体现和谐美。和而不同是一种处世哲学，只有真君子才能与大众和谐相处而又拥有不同的见解、不同的人生。阿基米德终日沉浸于思考，超脱俗世，可他又深入群众，获取真知；尼采独立思考，成于己见，可他不忙四周游历，把所想散播人间；道家推崇真善美，将其融入大众的道德规范，却不忘独立于模仿与盲目的随大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一种遒劲，在一天天的练达与独立中爆发。

　　和谐是一幅画，不同是美中添雅；和谐是一首诗，不同是诗中的锦绣、芬芳；和谐是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同犹如《诗经》中的绝美，只有真君子才能吟诵出锦绣，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展现和而不同的绝美。和而不同是真君子、真人生。

　　点评：以散文的笔调，对“和而不同”的话题，展开议论，内容充实，中心突出，说理透彻，切合题意；符合文体要求，结构严谨，语言生动形象，比喻、排比等修辞手法的运用，使文句富于深刻的内涵。

　　和而不同优秀作文篇2

　　王国维在《人间词话》里诗意地阐述过“古今之成大学问者”的三重境界。德国哲学家尼采亦将人生分为三个时期：合群时期、沙漠时期、创造时期。然而他们都没孔子说得经典，无论做人做学问，这最高的境界曰其“和而不同”。――题记

　　在夜晚来临的时候我独爱读史书。然而史书读得多了，便常常觉得中国的文化是一个特定的历史环境。也只有在这种文化环境当中，才孕育出如此不可胜数的这类英雄，焕发出他们独居一格的色彩。

　　这类人中我首推王安石。

　　王安石衣臣虏之衣，食猪狗之食，不梳不洗，这种浅层的不同谁都可以做到。但是他的“大不同”在历史上能与之媲美的人屈指可数。他不满当时的政法，提出推行新法，朝中仅有两人支持，两人毕竟算是安慰的了。但是连老臣司马光、苏轼、欧阳修等都纷纷背离，这对他来说是多大的创伤？可是他从未放弃他的不同，印象里他潇洒放言“祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤”。更清楚得记得他的自勉诗：“知世如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。”这是何等的境界？他的最高“非同境界”历史上定是惟他独尊：晚年的时候迫于多方面的压力不得不归隐山林。这本是他可拿来修身养性的时刻，要是其他人必定做了陶渊明这样的隐者。可他不愿，他不愿与这些隐者相同，甚至觉得这是种耻辱。他只想民，心系民生，仍然抱着做回救世主的夙愿。“纵被春风吹作雪，绝胜南阳碾作尘。”每次我读起它，便有着无法言语的敬佩与赞许。

　　王安石为的是与苍生相和。《免税法》、《水利法》泽被后世，功在千秋。特别是《水利法》在推行后的短短几年内，全国就兴修水利工程几万处，灌溉田地数万亩――好一幅春和景明图。

　　和而不同，这人生的最高境界，被王安石诠释得尽善尽美。

　　新中国也不乏这类英杰。李敖在北京大学演讲的时候谈到他最佩服的北大人马寅初。马寅初因“新人口论”遭围横遭排斥，那个时候大字报都帖满了他的办公室。但他不愿屈服于强大的压力，在《人民日报》上撰文自辩：“我虽年近八十，明知寡不敌众，自当单枪匹马出来应战，直到死才会罢休，决不向任何人投降！”马寅初向毛`也不愿妥协，要知道那时候“毛`就是太阳”，做出这样的举动需要何等勇气不言都知。马寅初只愿意与真理相和，违背真理绝对不可相同。

　　和而不同更渗透在中国文化传统中。中国文化几千年的发展过程，正是各种不同文化思潮不断交流、不断互相吸取、融合的过程。先秦百家争鸣，各家互相争鸣，互相吸取，极大地丰富了中国思想。佛教传入中国以后的发展情况更深刻地地反映了这一点。佛教传入中国后，经过数百年的发展，逐步走上了中国化的道路，产生了中国化的佛教禅宗。同时，儒学也在吸取佛、道两家思想的基础上发展到新的阶段，产生了宋代的道学。经过儒、道、佛三家的互相吸取、融合，终于形成了儒、道、佛三家互补共存，和而不同，共同构成中国文化的总体体系的格局。

　　晏婴曾举君臣关系，说明和与同这样两种不同的态度。他说，唯唯诺诺，不说不同意见，君以为可臣亦曰可，君以为否臣亦曰否，这是同。“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”向国君提出不同意见，纠正其错误，弥补其不足，以达到正确的结论，这是和。他认为应该采取和的态度，而不可采同的态度。这就是和而不同。

　　今天，无论是在国内还是在国际上，我们都面临着多种文化互相激荡的局面，多种文化的碰撞会有什么结果？有人提出了文化冲突论，预言文化差异将成为未来世界冲突的主要根源。面对这一切，重温中国古代关于和而不同的思想，总结中国文化发展的历史经验，就有重要的意义。记得江`在访问美国布什图书馆时的讲话中也讲到和而不同，他说：“两千多年前，中国先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。”

　　和而不同优秀作文篇3

　　我们的世界并不是单调乏味的，而是多姿多彩的；我们的思想并不是统一简单的，而是多样灵活的。世界因为和平而宁静，因为有不同的思想才擦出耀眼的火花。

　　世界因和而贵。调和好人与人之间的矛盾冲突是重要的，因为只有充分调节好各部分的关系，才能使整体的力量加大。先看战国时期，楚国之所以被强秦所灭，是因为楚王听信谗言，轻易地打破与齐国的联合，才使秦国有虚可乘。可见，和睦共处的作用之大。再看以色列与巴基斯坦，因为种族和地界的矛盾，导致双方冲突不断，生灵涂炭。因为不和而导致惨剧的例子举不胜举。再一次证明和谐相处的重要性。全球经济一体化的产生，令世界经济处于和谐的局面，多方经济唇齿相依，使得经济和谐发展。所以，和平是重要的，是立身之本，立国之本。

　　世界因不同而精彩。世界因为存在着思想的碰撞，而萌发许多新思想，发掘更多真理。诸如我国古代的诸子百家思想，孔子的与民同乐，庄子的自在消遥，令中国的文化发展炫丽多彩。还有牛顿和惠灵顿关于光的波动性与粒子性的冲撞讨论，让后世的科学家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的运用踏上一个新台阶，为人类创造不少新发明。达尔文因为破除传统制画壁画的限制，研制出新的画法，才令惊世杰作《最后的晚餐》如此精细细腻。如果摒弃掉不同，会带来恶果。像邯郸学步的人，最终忘记了自己走路的方法。所以，世界因为存在不同而精彩，没有了不同的世界，并不耀眼。

　　要和而不同，就要坚持自己的意见，虚心接纳别人的意见。坚持己见的人，有如屈原的“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”他能做到不同流合污，最后得到后世的认同，名留千古。要虚心接纳他人不同与己的意见，正如魏征进谏唐世宗的“谦冲而自牧”、“思江海下百川”。别人的意见是宝贵的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能开阔自己的眼界。可见，要达到和而不同的境界，必须要有坚持自己意见的勇气，虚心向别人求学的宽容。

　　世界因和平而可爱，因“不同”的存在而精彩。

　　和而不同优秀作文篇4

　　和谐，这个词既是那么简单，又是那么难，简单的是它就代表着平安无事，这只是它最肤浅的诠释，难的是它是在人们独立思考、提出问题时，能够彼此融洽的进行心灵的交流的社会状态——即和而不同。

　　春秋战国时期，是一个大动荡大混战的时期。这个时代可谓与“平安无事”无缘。但这个时代又是中国古代思想发展的黄金时代，原因何在？究其根本，是因为这是一个在思想领域“和而不同”的时代。儒、法、道、墨、名、农、阴阳、纵横、兵、小说十大学派和数不胜数的小学派彼此争鸣，他们都竭尽全力试图驳倒对方，但又不强迫对方接受自己的思想，而是在相互的辩论中，与对手共同进步，正因为这种思想上的和谐，中国古典文化才在不断的创新与融合中达到了古代史上的最高峰，而那些各家的大师们，也因此成为了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人们的景仰。反观其后的“大一统”时代，统治者在实现政治一元化的同时，在文化领域也追求“一体化”，先有秦始皇独尊法家焚书坑儒，后有汉武帝独尊儒术罢黜百家，于是古代中国的文化界就此“稳定”，但也日益失去生机。取得统治地位的学派成为了统治者粉饰太平的工具，日益僵化腐朽，而非统治思想则被视为“妖言惑众”遭到打击摧残，到了明清，中国古典思想终于彻底走进死胡同，知道烽火惊醒华夏，中华文化才迎来新生。

　　中国古代的文化的兴衰，犹如我们耳边的警钟，时刻警示我们：和而不同方为真正和谐，追求表面太平只会招致灾难和耻辱。

　　与摧残思想的古代反动统治者不同，新中国建国伊始便提出了“百花齐放，百家争鸣”的文化政策。改革开放之后更是大力支持文化事业的发展。因此当今中国的文化事业呈现了繁荣发展的大好局面，一批又一批优秀的文化作品出现在我们的视野中。而在百花齐放的缤纷中，中国一步步走向和谐，走向进步。

　　和而不同方能造就和谐，在我们投入绚丽的现代生活中，让我们保持这和谐的文化底蕴，在和谐中成长！

　　和而不同优秀作文篇5

　　坂口安吾在《堕落论》中提出：希望美好的事物能够以美好的方式终结，是一种卑微的人之常情。

　　我们常常将对人类的所有美好幻想加诸于某一个人的身上。就像我们希望李白可以纵情诗酒，又能驰骋官场；我们希望李煜胸怀治国韬略，同时宋词无能出其右；我们希望纳兰赌书消得泼茶香，一生只如初见……然而十全十美只是妄想：李白长叹“举杯邀明月”，知音甚少，无人可解语；李煜沦为亡国君，阶下囚，只恨“一江春水向东流”；家家争唱饮水词，纳兰心事无人知，终是人间惆怅客……

　　所谓大同，就好比用扑蝴蝶的网套兜风，只是荒唐可笑的幻影。一味追求“个个全才”，最终难免成了“求全之毁”。

　　生活的百般滋味是一种救赎，也是一种犒赏，诸味调和，才使生命的边界得以丰富和扩张。在无数时光片段里，我们寻觅某个让生活变得充实丰富的片刻，留下属于自己努力的.痕迹，让那些乏善可陈的时刻也变得独一无二。这样的时刻也许只有一点点，但也弥足珍贵。

　　日本僧人吉田兼好认为，事事能干却不解风情的人，好比没有杯底的玉杯，中看不中用。又说，如果谈话的对象意见与自己的一味相同，则与独坐并无差异。生活的乐趣在于不同，不是一言堂，而是各执所长。

　　我们的周围生活着形形色色的人，有很多可爱的人，也有可爱又可恨的人。有人会觉得他们是小的，就有人愿意把他们看大了；有人认为他们是平凡的，也有人愿意叫他们英雄。活成一个真实的自我，即使是走到穷途末路的人，也有人愿意去相信他们的生龙活虎。

　　现代人常调侃，生活就像一条牛仔裤，烂了就当破洞裤穿。接受自己的不同，接受别人的差异，用短暂的生命去创造属于自己的一切，就不必在社会中举步维艰。

　　给日复一日的黑咖啡多加半包糖，为万年不变的陈俗增添一些新鲜感，在安稳乏味的生活中始终怀抱生机、热情、好奇心，在调和与共存中享受这“和而不同”之美。

　　万物相生，物如此，事犹是，人亦然。

　　和而不同优秀作文篇6

　　各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。

　　这是中华文化特有的智慧：共生共存，和而不同。

　　两河流域的辉煌化作一抹烟云，在历史的天空留下遥远而又凝重的一笔；古埃及文明也随时光化铅，成为一段饱含沧桑的回忆；古印度文明也早已化作被风扬起的尘埃，消散了踪迹。唯有华夏文明，历久弥新，不断书写着属于自己的灿烂光辉。

　　北魏有孝文帝改革，鲜卑族在华夏文明前选择了融合；英姿飒爽的蒙古人当权，却选择了沿袭汉人制度；豪情万丈要踏破关门的满人，在踏入中原前就沉醉于汉文化；即便是半封建半殖民时期，中华文化也以顽强的生命力走了过来。

　　为什么上下五千年的风霜不但没有侵蚀它，反倒为它的辉煌添砖加瓦？

　　中华文化之所以源远流长，博大精深，一个重要原因在于它所特有的包容性：继承传统推陈出新，面向世界博采众长，在求同存异兼收并蓄中不断发展壮大。

　　中外文化交流是世界文化进步的一个重要条件，也是推动文化多样性的内在要求，这种交流从古至今都存在着。鉴真东渡，马可波罗来华，玄奘取经，郑和下西洋……所以，将各民族文化对立起来是极其错误的。

　　佛教起源于古印度，西汉末年开始传入中国。那时的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并没有因此被排挤出去，而是在潜移默化中对中华文化起了深远持久的影响。自隋唐开始，佛教被中国的义理加以创造，从而使佛教中国化，颇有青出于蓝而胜于蓝之势。再后来，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。

　　丝绸之路，是古代东西方文明沟通的桥梁，促进了这两种文明的相互渗透。如今，重启丝绸之路为东西方文化的交流搭建了一个巨大的平台，既有利于各国的经济发展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壮大。

　　纵观当今时代，多极化趋势日益深化，单一的文化无法满足人们日益增长的需求，无法匹配精彩纷呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化类型应作为平等的对话伙伴相互尊重，并在一种友好氛围中消除误解摒弃成见。“韩流”也好，“日流”也罢，“西流”亦可，如果我们运用得当，懂得吸收适应社会主义实践的优秀部分，并不断提高自身的文化创新能力，这就这一个把中华文化的影响力不断加深的机会。

　　文化共存是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。

　　共生共存，和而不同，这是中华文化的智慧！

　　和而不同优秀作文篇7

　　在现代社会中，“和”是社会生活中的“和睦”、“和气”，是国家层面的“和谐”、“和平”，也是人与自然众生共处的一种状态，“和”似乎成了追求的主旋律。

　　《说文解字》中如是解释“和”：“龢，调也。啝，相应也”，造字的初衷是“以声音相应，协调地跟唱或伴奏”，继而引申出“和谐”之意。由此可见，“和”的本意并不是一味应和。正如《论语》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隐藏人的缺失而展现出的“一团和气”；也不是消磨掉个体的独特性，将其肢解装进社会的框架；更不是群体因为心存恐惧或毫无主见而选择圆滑附和，造成千人一面的假象。相较一潭死水的庸君盛世，百家争鸣的战国才是更加和谐的社会生态，个体的差异带来国家的生机和繁荣。

　　当人们在既定框架中推崇“和”时，也就从另一方面否定了“不和”的价值。在固有观念中，“不和”代表着极端、灾难和恐惧，然而，有时的“不和”即是挣脱时代和社会枷锁的开创者。当主张改革者逆先王之道，反时代之潮流，提出变法而引发巨大争议时，正是这样的“不和”，推动了人类文明历史的进步；当人们为了伸张自己的正当权力而抗争，不甘屈服于强权或惯例而因此产生冲突时，正是这样的“不和”让权利有了生命的根基；当个人以科学和艺术的正途去冒犯强势群体、挑战权威时，正是这样的“不和”让发展在逆境中求生。被批判和被攻击也许是这些“不和”最初难以杜绝的宿命，但它们在血雨腥风中重生。

　　由此可见，“和”与“不和”不是两个既定的概念，更不能简单地分为非黑即白的两个对立面，没有了二元对立的格局和随之而来的戾气，没有了阻断理性思考的高墙，那么就会形成“不同未必不和，和中自有不同”的社会。

　　真正的“和”是与自我和解，人要想走远就要学会卸下包袱，在超越自我、挑战未来的过程中，我们要学会悦纳不那么完美的自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社会形态的不同，美人之美，共存相生，互学互鉴，个体的差异性才能使社会多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同风，千里不同俗，只有承认世界的多样性，才能拥抱世界的和谐统一。

　　不同未必不和，和中自有不同。

　　和而不同优秀作文篇8

　　“和”，又写作“龢”或“咊”。《说文解字》：“龢，调也。咊，相应也。”———“以声音相应。协调地跟着唱或伴奏”。所以和不表示一味地应和，而是饱有自己发声的同时，与大声音融合成美妙的共振。“和”区别于“同”，“同”是一模一样，是齐唱；而和，是异的协调，是合唱。

　　但是，我们生活种往往有着“一派和气”：当遇到矛盾时，总的一句：“大家都是一家人，要和和气气的”，便糊弄过去了；或是众人都闭口不提，保持缄默。这是真的“和”吗？为何常常出现这些“和”？

　　当有危机或异声在群体中蔓延时，个体会趋于恐惧被自己的同类群体孤立，出于归属感的依恋，对认同感的及需，我们会同他人保持一样的步调。有时表现出是一场侵略，又或是一场沉默，总之，都是所谓“和谐”的，实现了温暖的合群。个体在群体的相互拥抱中不愿醒来。“房间里的大象”慢慢滋长，而他随时可能抬起脚来，踩碎这“和谐”的幻觉。

　　而这种个体的归属感的集合体便成了社会的秩序，就像乡土中国的人们都在差序格局中运用礼治来维持社会安定。一旦有村民之间的矛盾，便开一场“教育”大会。在乡村父老见互相道歉，牵手言欢，但却是碍于面子和解，实际两家已结上了梁子。

　　久而久之，人们的思想被社会秩序所限制，没有人质疑秩序本身的假和谐，而或为了一个个屈于规则的相同人。就像房龙笔下的村庄一样，老人被奉为信条，任何向往外面的人都被丢进了万丈深渊，人们被自己的信条围在了村庄，生活得和谐。直到河流枯竭，生活不济，他们渴望外面的世界，但一切太晚了，累累白骨成了之前信条下的“和谐”的祭品，留下来的终是弥补不了的忏悔。

　　所以，这样的和谐只会带来同化，扼制了异的发展，扼制了“异”向“和”的融汇。真正的“和”是“以声音相应，协调地跟着唱或伴奏。”因此我们需要“存异”。

　　“存异”是和的基础。17世纪英国大力推行版权法，促使机械生产及机器的发明，允许新东西的出现，才有了后面的工业革命，达到力鼎盛的和谐；春秋的大环境允许流派的发声，才迸发出“百家争鸣”的思想盛况。和是谐调，谐调来源于不同事物之间的配合，是异的组合，是新事物与旧社会的契合，从而迸发的和谐力量。

　　“存异“是“和”的力量。香农同时攻读数学和工程学两个专业，但是，在当时的美国，数学和工程学是针尖对麦芒———数学以抽象为美，工程学则是以应用为前提，而正是这两样异样、甚至互相鄙夷的学科组合，奠定了香农《一个通信的数学理论》，将数学用以传递信息，并以机械化的实用基础实现。正是“存异”的组合，开启了我们通信时代。

　　因此，我们需要个体智慧去勇敢，发现反抗社会中的假和谐，我们也需要一个宽容的社会去包容异的发声。但是同时，我们也不可滥用“异”的力量，去过分追求个性而否定一切的认同，我们还需适度求“同”去融合“异”，最终，“和”或了人类共同的面庞。

　　和而不同优秀作文篇9

　　最近，国际著名品牌杜嘉班纳的一则视频广告引来热议，而随后其设计师在网络上的言论更是被曝出有多处辱华言辞。一时间。网络上就“辱华”问题闹得沸沸扬扬。

　　类似的事件已经不止一起，“奔驰海报辱华”，“瑞典电视台辱华”等情况屡见不鲜。可是俗话说，“不遭人妒是庸才”。的确，古代的能臣贤相，从一介不入流的小官做起，直到万人之上的朝中大臣，所收到的弹章都要有等身高，如果受到的谈何少了，那才是怪事。同样，外界针对中国越是闹得沸沸扬扬、甚嚣尘上，就越是表明了我们中华文化的优秀，同时也表明着我们中国的国力已经到了不可轻视的地步。试想，一个正常的人会对靠近的老虎感到威胁与恐惧，对它使用手段恐吓迫使其后退，可这个人会对从面前经过的蚂蚁做出什么反应吗？

　　知我罪我，其惟春秋。中华文化的优秀与否，历史早就已经给出了答案。被杜嘉班纳的视频广告所歧视的筷子，就是中华文化中的灿烂结晶之一。任何一种食物经过几千年的沙汰淘洗还依然能够保存下来，不论好坏，总会有其存在的道理。更何况，筷子是中华民族的先辈们在饮食方面不可或缺的、极为重要的组成部分。

　　而杜嘉班纳的做法却令人怀疑它是否符合国际品牌的名声。在没有对中国博大精深的文化做出充分了解时，就随意制作出了这样一部充满了讽刺歧视意味的短片。而后续杜嘉班纳对该事件的应对措施更是看不出一个大品牌该有的气度。

　　在中国的国力蒸蒸日上、中华文化在国际上日益散发着光与热时，有些人便会坐不住了，急于寻找出它的错误来批判它、讽刺它，试图从一块白璧上寻找细微的瑕疵，以此来贬低别人，抬高自己。殊不知，在这自负托大的外表下，他们对中国表现出的实力的忌惮，与他们色厉内荏的形象已经暴露的一览无余。

　　但不得不说，国人对待此事的做法，虽说是很振奋人心，甚至还有恶意的谩骂。但是，在这激进的外表下，又何尝不是对本民族文化的不够自信呢？歧视，如果对自身文化有足够信心，又何必对这些无谓的中伤做出过激反应呢？正如刘禹锡所说，“人或加讪，心无疵兮”，孰好孰坏，交予时间，“知我罪我，其惟春秋”，时间自会回答一切。

　　在国际交往中，不可重蹈清政府的悲剧进行闭关锁国；也不可数典忘祖，盲目亲附，“君子和而不同”。要达成“淡若水”的“君子之交”，各美其美，美美与共。

　　和而不同优秀作文篇10

　　孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”一个西方寓言对此作了阐释：“一群身上长刺的豪猪聚在一起过冬，离得太远会失去温暖，挨的太近彼此的刺又会扎着对方，只有在不相互伤害的前提下互相趋近，才既能保持群体的温度，又避免相互刺伤。”而这个合适的距离，其实说的正是一种和而不同的境界。

　　和而不同意味着平心静气地站在对方的立场上接纳对方的观点。“我可以不同意你的观点，但我誓死扞卫你说话的权利”，法国大哲卢梭如是说。由于各种原因，朋友间难免会出现争论，这时就要“忠告而善道之，不可则止”，也就是说，要心平气和地把自己的观点告诉朋友，朋友不听也就算了，不要再说。所谓“水满则溢，月盈则亏”，“朋友数，斯疏矣”，朋友之间一味强求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。

　　和而不同意味着求同存异，精诚合作。也许会有人说：“‘道不同，不相与谋’，人们的出发点不同，生活阅历不同，对生活的理解也不同，怎么可能有合作的基础呢？”但是，电视剧《亮剑》中的李云龙和楚云飞却给我们树立了一个和而不同、精诚合作的典例：他们一个是自学成才的“泥腿子”，一个是国民党黄埔军校的高材生；一个信仰马克思主义，一个以三民主义为原则；一个为社会主义而奋斗，一个为资产阶级民主共和而努力。但是在民族危亡的关键时刻，两位英雄个率领部队密切合作，共同打击进犯的日寇，谱写了一曲曲抗日救亡的凯歌。即便是在内战期间，两人虽各为其主，都不幸被对方打伤，却依然彼此惦念。正所谓“英雄惜英雄”，同样为改变中国现状而奋斗的共同信念，使两人结下了跨越阶级的革命友谊。

　　和而不同意味着海纳百川的胸襟，包容万物的气度。“兼听则明，偏信则暗”，吕不韦博览群书，汲取百家之长作《吕氏春秋》，终为后人称赞；董仲舒汇儒、道、墨三家之精华（兼有神学），终成一代硕儒。一个人只有和而不同，广泛地接受各种观点，并吸取其合理内核，才能达到人生中至高的层次。一个社会若是一味求同，则一定会损害多元文化的发展。乾隆时期的文化专制，使中国思想界万马齐喑；新文化运动中的盲目西化和全盘否定儒家思想的倾向，都对和谐文化的共生和健康发展产生了不利的影响。

　　所以，时至今日，小到人与人之间的亲疏远近，大到民族文化的和谐发展，孔子的和而不同思想对于现代人依然有着清晰的指导意义。让我们坚持和而不同的思想，促进人与人、人与自然、人与社会的和谐发展，为建立一个和谐多元的世界、和谐多元的社会而不懈努力。

　　和而不同优秀作文篇11

　　“一花独放不是春，万紫千红春满园”一滴水不是一方海，一方海是千千万万滴水。

　　和谐，不是一百个人发出同一种声音，而是当一百个人发出一百个声音时，他们同时彼此尊重。

　　在时代的潮流中，总是会有一些不一样的声音，特别是当代的我们，我们有新的思想，对待事物有自己独特的看法。每个人都想不一样，每个人都很独特。

　　和谐不是跟风，是一个人有自己独特的见解，不是一味的去模仿，而是去超越。

　　海容千千万万滴水，但每一滴都是独特的，而不是相同。各种鲜花竟相开放，才有了春天的绚烂多姿。和不是异口同声，而是是彼此之间相互的尊重和相互的理解，容者达天下。

　　古人云君子也和而不同，什么是和？和是一个班里的同学们和谐相处，和是多个少数民族和谐相处，但在这和谐之间，我们有自己的特色，我们都不相同。

　　还记得我第一次来到新疆，在那之前我无知的以为世界上只有汉族，我的年龄和思想让我觉得世界以我为中心，世界只有我最独特。第一次听到的话是，同学问我“你是什么民族”这才让我忽然想起民族这个词，第一次听到一个四个字的名字叫阿姿古丽，然后还被告知她的姓也是四个字，不得不说这对我来说是一个新世界。

　　我很好奇，好奇班里的每一个人，不同的样貌，不同的名字，还有不同的性格。但我们可以和谐相处，可以相互了解，有时我们甚至听不懂对方的语言，我们有自己的方言，他们也有自己民族的语言。但是我们相互学习，相互借鉴，相互尊重。

　　中国是一个大家族，我们有五十六个民族，他们一个个的阳光下娇艳的花，我们在同一个花园中，衬托出“春”的美丽。

　　器也，兼容并包。君子也，胸襟宽大。

　　和，不是一个人的突出，而是在个体和集体的冲突中，能够将这个冲突完美的解决。相互尊重是和谐的前提，相互理解是海容乃大。

　　一个君子不会去和小人计较，大海不会因为某一滴水被污染了而不去容纳它。

　　疫情的出现虽然让我们失去了很多，但也让我们得到了很多，在这期间我们可以看到我国民众的团结，可以看到国家的强大，可以看到我们的乐观。

　　相互尊重，相互理解，那样才有和谐。

　　和而不同优秀作文篇12

　　朱红的游鱼和着碧透的荷叶，将一池潭水映衬得越发清澈碧透是跳动的水汽和着眩目的日光，映衬出七彩的霓虹；是变幻的浮云和着彤彤的旭日，生成了轻袅斑斓的朝霞。自然用他的生花妙笔，择就了一幅幅清丽隽永的图画透洒出一股“和”的气息。

　　然，游鱼有其朱红，荷叶有其碧透，和中也各显独特，此之谓“不同”，水汽和日光也是一样。

　　人又何尝不是如此？

　　《论语·子路》中说“君子和而不同”，不仅要与别人和谐相处，自己也要有不同于别人的独特风格，如关羽的忠义，阿q的“乐观”，鲁滨逊的坚强……

　　他说；“凌晨四点钟，发现海棠花未眠。”这样一位书写着简单，隽秀的作家初时并不为人所欢迎。多少人说他的文章空洞无文，甚至他的导师要他“不要再写这种三岁小孩子的玩意”，对此，他都一笑泯之。终于，他的散文集《花未眠》轰动了世界。他就是日本作家川端康成。

　　那一句浅浅的清香，感动了多少心灵。保存心中的那份“不同”，让我们的生命有如“花”“未眠”。

　　再说“翠翠、天宝和儺送”，那段凄美的爱情故事——天宝的守护，翠翠的等待，无不透露出这个男人缜密细腻的心思。沈从文，在那个人人埋怨的时代，他以一颗敏感的心，去拥抱那古老的边城，他小心翼翼地保护着它不让它受到尘世的玷污，让心以原始的状态存在。

　　似乎印证了他说的“我知道你会来，所以我等。只为了一场和你的不期而遇。”那个水美、山美、人美的天地真的在那个肮脏的时代与沈从文邂逅了。

　　君子善守不同，恰合乎鲁迅先生的“真理在胸笔在手，无和无畏曰自由。”

　　川端康成的《花未眠》，沈从文的《边城。鲁迅的“自由，此之谓“美美与共”，然其一个执着，一个细腻，还有一个则放荡不羁，却共同为我们呈上了精彩纷呈的艺术盛宴，此之谓“各美其美”，这不正是“君子和而不同”？

　　只看见一条鱼在荷叶间游来游去，鱼儿朱红，荷叶碧透……

　　和而不同优秀作文篇13

　　春去秋来，看人世繁花似锦，叶落飘零。

　　寒来暑往，听世间松涛如怒，鸟鸣婉转。

　　大千世界，万物并育而不相害，春花秋月夏蝉冬雪，皆兀自为景，成就人间阔大气象。万象如此。而人何以处世？其必曰：各自朝圣，和而不同。

　　遥想当年，春秋乱世百家争鸣，“君子和而不同”之风盛行：仲尼高呼仁义，庄子逍遥而游，韩非提倡法纪严明……百家之言，各自发表各自的意见，于激辩场上慷慨激昂，在生活路间泰而不骄，“道并行而不相悖”，思想的火花在碰撞与交融中点燃。先哲各自朝圣，终铸就了万千气象的百年文化盛世。

　　继百家争鸣以来，历史的银河群星闪耀，却不如当年日月之光，何哉？秦汉以来的思想专制与文化禁锢正是罪魁祸首。统治阶级图一己私利，扼杀个性，埋没创新，使百姓众生只能喝“大锅茶”，盲目行在官方钦定的所谓“主流”的思想道路上，于是只有几点“爝火不息”，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，走在自己朝圣路上，孤独或哀伤。

　　近代，也许只有民间思想界才隐现春秋“和而不同”之风。吴宓口中“众思造乱，而莫肯平乱”的时代，群英萃聚，大师辈出：王国维秉持“独立之精神，自由之思想”传播国学；林语堂两脚踏东西文化，一心传宇宙文章；梁漱溟投袂而起，献身民主同盟……思想的高度和宝贵的个性在各自的朝圣路上挺身而起。

　　莫不是真如俗语所云“乱世才能出英雄？”“算而今，重到须惊”怕是先贤来到如今所谓“开放自由”的新时代的真实感受。自诩思想包容的新思想界人物或是因他人观点不合己意，出言不逊，破口大骂；或是因无形中的镣铐与根深蒂固的血脉中的奴性，一味随声附和，被当作别人手中的棋子。看似解放思想、开放社会，众生却不能各自品各自的茶，各自发表各自的意见而微笑互相点头，实是“小人同而不和”！

　　究其原因，也许乱世不是出哲人的根源，自身才是。固然时代的压迫更能造就独立自信的个性，但和平年代也并非无思想的锋芒，关键在于是否存有“于无声处听惊雷”的勇气，“有话则短，无话则长”的个性，是否存有对理想与自由的普罗米修斯式追求。

　　我希望有这一天，你和我各人拿各人的杯子，各人喝各人的茶，我们微笑致意，擦肩而过，然后继续行在各自的朝圣路上。那时，何须浅碧深红色，自是花中第一流。

　　和而不同优秀作文篇14

　　“和而不同”是中华文化的大智慧，也是传统文化对于君子之道的诠释。它教导我们一方面要与他人和谐共处，另一方面，又需要保持自己的独特。在文化问题上不也是如此吗？四川大学生发起“拒绝圣诞节”活动，这种粗暴的盲目排外的做法，不仅不是在弘扬传统文化，反而是违背了传统文化中“和”的理念与精神。

　　必须承认的是，中国传统文化的继承确实出现了问题，端午，重阳越来越无人问津，圣诞节，情人节却越来越热火朝天。这绝不是在危言耸听，而是真切的现状。所以许多人要求禁止“洋节”看起来似乎并非没有道理。

　　但仔细推敲便发现，这种要求实际上是出于一种“非此即彼”的粗暴逻辑。难道中国人不过圣诞节了，传统节日就会重受青睐吗？这种逻辑显然是不能成立的。我们传统文化继承发展中出现的问题，更多还是在我们自己身上。

　　节日的背后有着深厚的文化底蕴，如果没有对其内涵的了解，对节日自然会莫名奇妙乃至生发淡漠。也许每个中国人都知道屈原自沉汨罗江的爱国壮举，但又有多少人能领会他当时的泪水与绝望，以及对国家和人民的热爱？也许我们的蒙学读本会告诉我们，屈原是一位伟大的爱国主义诗人。但这远远不够，如果我们不了解他的精神，自然也会对他缺乏足够的敬意，自然就会对端午节缺乏足够的兴趣。

　　从这个意义上说，“洋节”更缺少在中国生长的土壤。许多人热衷于过圣诞节，但真正让他说说节日的内涵，恐怕是“一问三不知”。中国的圣诞节，感恩节，是生长在市场炒作的土壤上的，换句话说，中国人过的并不是圣诞，而是一次又一次的“购物节”。单凭市场炒作而红火的节日，早已失去了节日其本身的意义。

　　所以，我们应该感到庆幸，庆幸我们的传统节日还没有给急功近利的市场环境玷污，仍是一份文化的净土。我们还可以在春节守岁，在元宵吃汤圆，在端午赛龙舟，在重阳遍插茱萸，在中秋共赏月圆，而不是和圣诞节一样，去商场购物。到这一步，不能保持自身的独特性，才真正是传统文化的悲哀，是中华民族的悲哀。

　　因为我们有深厚的文化独立的传统，所以我们并无需畏惧“洋节”的入侵。我们也并没有必要去禁止文明的交流。这种闭关自守做法，本身就是缺乏民族自信力的体现。既然我们足够优秀，又何必担心被同化？弘扬传统文化，途径不是靠排挤外来文化，而是培厚社会文化土层，让传统文化成为每一个中国人的自觉追求，才不惧外来文化。拒绝“洋节”，只是“治标不治本”，并不能真正唤起人们对传统文化的重视与关注。

　　在如今一个文化多元的时代，文化交流无处不在，无时不在。我们不能也不可能去逆潮流而行，我们只能弘扬我们的传统文化，并吸收外来文化中合理的精神，与其和谐共处，这应当是我们对“和而不同”传统智慧的继承与践行。

　　和而不同优秀作文篇15

　　当霸王骑着乌骓化作鬼雄，当虞姬将生命化为矛尖之蓝；当屈原幽思而作《离骚》，消失于汨罗江；当渊明自叹“守拙归田园”，日日无事而空吟，我不禁重新审视《论语》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之论；善哉，好一个“君子和而不同”！

　　漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他们从心底喊出了一句：“和为贵。”看古代历史。晋平公让祁黄羊推荐县令。祁黄羊没有一丝犹疑，掷地有声地说：“让解狐去当。”晋平公大惊，解狐可是祁黄羊一等的仇敌。祁黄羊说：“你只叫我推荐心中的县令，他的确优秀。”君子之心如此宽容，推贤荐能，一句“和为贵”，国家得以强盛富邦。

　　再看近代历史。伟大的中华人民共和国，顶着世界反华势力，始终遵循着“和为贵”思想，在亚非国际会议上力挽狂澜。“求同存异”的方针，促使了会议的胜利召开，维护了各国间的和平，更重塑了一个大国的威望。君子之和弥足珍贵，搬开无为争执的绊脚石，一心向着理想冲。漫漫五千年，另一声雄浑的呼喊在我耳畔回萦。它说：“舍生而取义。”我们誓死也要坚守那份不同，那份即使别人不理解的对真理的执着。

　　日本的作家川端康成。多少人说他文章空洞无文，多少导师要他“不写三岁小孩的玩意”，他都以一笑而报之。终于，他的散文集《花未眠》轰动了世界，浅浅的一句：“凌晨四点钟，发现海棠花未眠。”感动了多少心灵。善于保存心中的那份“不同”，让我们的个性有如“花未眠”。

　　再说沈从文。当人人埋怨的时代，他以自己一颗敏感细腻的心，去拥抱那古老的边城，他小心翼翼地保护着不让它受到尘世的玷污，让心以原始的状态存在。贫穷，落后，在他的笔下，蜕变成了一个水美、山美、人美的天地。坚守心中的家园。正如鲁迅所说：“真理在胸笔在手，无私无畏曰自由。”真理常在胸，君子善守不同。

　　君子和而不同。苏轼说：“人间有不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身相斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然见之而不惊，无故加之而不怒，此所挟持甚大，而其志远也。”这不这正是对君子和而不同最精辟的解释吗？

　　善哉，君子和而不同！

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