《利维坦》是托马斯·霍布斯创作的政治学著作，该书几个世纪以来，一直被列为领袖人物必读名著之一，被列为政治书籍之首。以下是小编为大家整理的关于这本书的读书笔记，欢迎大家阅读！
《利维坦》读书笔记（一）
利维坦是传说中的一种食人海兽，后被比喻专制政府模式。政府有双面性格：由人组成，又由人运作，因此也就具有了人性的那种半神半兽的品质，在保护人的同时又在吃人。吃人的专制政府称为利维坦，所以，就有了人类社会最高理想就是把利维坦关进笼子里一说。
霍布斯的《利维坦》意在用以比喻一个强大的国家，借此论证君权至上，反对“君权神授”。
他重新发现了“人自身”，看到古典政治理想的不现实性。对霍布斯来说，“最佳政制”并不是最首要的，而是人的“生存”、自保。必须重建政治，确保人的生存。霍布斯首先要为政制寻找一个正当性的根基，这是因为，除了对古典理想主义的不满，他似乎也同样反对马基雅维里过分的现实主义路线。因此，霍布斯保留了古典“道德政治”的理想，但又把目光转向政治的“开端”进行思考。如果说古典政治依据目的论的自然观，发掘的是手段——目的的过程；而霍布斯把这一方式颠倒为原因，结果，历史主义的方式。
霍布斯重建道德的政治的方式是重构“自然法”理论。他发明了“自然状态”，这一状态就是人与人的战争状态，一切人为了自保在自然状态对一切事物具有权利的结果，人与人的冲突，自然欲望的激情的个体。基于此，霍布斯得出了“自然权利，就是每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由。”“自然权利”是霍布斯的新发明，也是现代政治哲学的核心观念。从此，洛克、卢梭、康德等哲政治哲学家无不从接受霍布斯的“权利”概念而思考政治问题。他发现了“特殊性”，自私的个体。现代性就是特殊性、个体的发现。
由此，政治哲学从以自然目的为依据转换成以人的目的建立。自然权利从古典的自然正义、正当转变为现代人的自然权利。政制的本质就是基于人的意志的人为创造，政制就是人造物。
霍布斯以“自然权利”为根据重建了“自然法”（第十四章），并在自然的基地上构建了“利维坦”式的正当生活。政制不在于确保人追求“善”的生活，而在于提供追求幸福的“条件”，霍布斯提供的是一个绝对严厉的“利维坦”来确保。而利维坦的正当性就在于前面经过论证的“自然权利”的正当性，“自然权利”就是绝对的“自由”，就是绝对的道德。因为它根植于人性。
不过霍布斯的《利维坦》是为克伦威尔的独裁专政唱赞歌，为大资产阶级和新贵族的政治统治奠定理论基础的，他在书中用很大篇幅记述了法律方面的各种问题。在今天看来，霍布斯的理论已不再新奇，他的政治主张也不再重要，他留给后人的是“利维坦”这个名词。在当今社会，利维坦成了政治学界、社会学界和一些经济学者们用来描述专制的政权的专用名词。现在所讲的利维坦或者利维坦模型，就是指那种不受约束的、滥用权力的、胡作非为的、令人民生活困苦不堪的专制政府。
《利维坦》读书笔记（二）
我们每个人都有那么一段时间比较叛逆，看谁都不顺眼，任谁的话都听不进去。一旦过了那段时间，人就正常了。可世界上总有那么些人不太正常，一辈子都是叛逆的命。更气人的是，这撮人不仅自己叛逆，还拉着别人一起干。不过颠覆世界的往往就是这一小撮人。
《利维坦》的作者霍布斯就是一个被记录在案的叛逆者。但跟其他的叛逆者不一样，他不是那种呼风唤雨一句“兄弟们，跟(给)我上”的带头大哥，而是躲在小黑屋里暗自写书的那种人。这一写，写出了《利维坦》，颠覆了此前所有关于国家和人性的学说。
利维坦是一个大海怪的名字，在《圣经》里专门和上帝作对，在上帝无比崇高的中世纪，霍布斯用这个名字给自己的书命名也是够叛逆的。可更让你想象不到的是书里利维坦指的不是什么怪物或者灾难，而是人类社会中的国家这一概念。霍布斯为什么这样说？让我们一步步来看。
霍布斯的“人性论”
在17世纪的英国，人们认为国家的起源要不就是上帝，要不就是传统既有。霍布斯跳出来说，国家是人类想象中的意识集合体，跟什么上帝和传统没有关系，奠定国家的基础就是人性。正是人性的本质才使得国家得以出现。
那么人性的本质是什么呢？霍布斯说，人本质上是一种有欲望，并且追求欲望的动物。这一论调并不新奇，古往今来不管是东方的“性恶论”还是西方的“原罪论”，都对人有过类似的定义。但霍布斯不同于以往的地方在于，他不仅指出了这一点，还认为这并不是什么坏事。并说，人真正的美德只有一个，就是怎么样最有效率地去追求、去实现自己的欲望。更进一步，他认为人对欲望的追求永远也无法满足，人就是这种吃着碗里的，看着锅里的，还想着怎么才能吃得更好的动物。
之所以这样，并不是因为人真的贪婪成性，根本问题在于如果你不去追求更大的权利与地位，已经到手的那部分东西，很可能就会丢失。这就是人性的现实，要建立国家就得尊重这个现实。
社会契约
我们不妨假设这样一种情况，某一天你流落荒岛，饥饿难耐，忽然看见路边的一棵果树，这时候你会管这棵树是谁的，会考虑主人允不允许你吃果子吗？肯定不会，活命要紧。但如果这时候，岛上的土著人出现了，他也很饿。可果子就那么多，你有枪，他有刀，怎么办？恐怕这时候我们能想到最好的办法就是杀死对方。你有可能会说根本原因是果子不够嘛，如果果子充足，这两个人就不会打起来了。可我们面临的往往是这种果子不够的情况，哪怕直到今天人类社会矛盾的根源仍是源于对资源的争夺。再退一步，就算我们到了物质生活极度丰富的时代，谁又能保证人类之间不会出现争斗呢？古代的王公贵族生活不可谓不富足，但他们之间的争斗照样你死我活。
有人会说，为什么不搞个口头协定，两人各分一半的苹果，这样既不会饿死，也不用刀枪相见。可是谁来保证双方不会违反协定，在一方吃果子的时候，另一方不会趁此给对方一枪或者捅对方一刀呢？而人的语言天生就有很大的迷惑性，欺诈、虚伪、非常不确定。日常经验也告诉我们“耳听为虚眼见为实”。所以语言、文字只能促成契约，但是没有办法保证这个契约的效力。那么谁来保证这个契约的效力呢？
霍布斯说，只有一种力量能使这个契约生效，这个力量必须大于我们每一个人单独的力量。谁违反了这个契约，对不起，就得惩罚你。
可在地球某个角落的荒岛上，谁有这个力量呢？根本没有。这时，我们两人的口头协定甚至文字契约，和废纸没有什么区别。面对这个情况，霍布斯说出了一句伟大的名言，它流传了四百年。
在国家这样一个伟大的力量诞生以前，也就是在在刚才的那样一个荒岛上，人和人一直处在恐惧和战争当中，而且这种战争是所有人对所有人的战争。
为了消除这种战争的恐惧，过上安稳的日子。人们彼此签订契约，把权力交给一个单独的强大力量，国家就此建立。要建立国家，就必须先承认国家的权威，这意味着我们要放弃自己的部分权利，并把这个权利让渡给国家。其次我们要服从国家管理，对不服从的人要给予惩罚。最后，也是最重要的一条，就是光我放弃权利不行，要我们大家一起把权利交给国家。
因此霍布斯口中的国家，对我们每一个人来说几乎就是一个巨无霸，是横亘在人类社会上的庞然大物，也因此霍布斯管他叫利维坦，《圣经》里那个巨大的海怪。
启发
书里还有很多丰富的内容，在此就不一一赘述了。这里，就讲讲《利维坦》对我个人的启发吧。
霍布斯在《利维坦》中构建整个国家理论大厦的基础就是他对人性欲望的基本判断。在这前一段的时间，我接连读了两部雨果的大作《悲惨世界》和《九三年》，这两部小说主人公所散发的人性光辉，让我自己也有种甘做殉道者的冲动去唤醒他人心中的.善，构造爱满人间的大同社会。但在现实生活中的实际体验，让我不得不承认“利己”的欲望是一种客观存在，应该正视并且尊重它。在现实中，要想建立一套好的制度，你可以鼓励人向善，但你必须正视一个事实，就是人的欲望。不能抛开人性的本质去胡思乱想，甚至想改造这种人性。
除此之外，霍布斯在写《利维坦》时所用到的理论方法也为我们提供了一种非常重要的思维方式。霍布斯基于人性欲望永无穷尽这样一个前提，不断推演最终构建起一个宏大的国家理论。这种方法的出发点是，先找到衡量事物的基本尺度，沿着它往前推，无论推到哪你都会发现这个基本点的影子和它所发挥的作用。
这种思维方式在今天尤其有用，因为今天我们身处在一个非常激荡的时代，信息爆炸、真假难辨。我们认识的很多传统观念随时有可能被颠覆，而要对付这种状态，不让自己的生活失去基本的方向感，就必须找到那个怎么都不变的东西。一旦找到它，你就会明白每天碰到的东西、面对的事物，有哪一些不是你想要的，而哪一些才是你真正想要的。这样你才能在人生的关键路口做出无愧于己的选择。
《利维坦》读书笔记（三）
在1651年发表代表作《利维坦》的霍布斯，因为他生活的特殊阶段（光荣革命从酝酿到积蓄到成型的重要过程），这可能影响了他对人性的理解，他的有关人的自然属性跟其他的启蒙时期的思想家区别很大，跟韩非倒是很接近。转型时期，动荡时期，战争时期，能看到和平时代看不到的很多面，他觉得人性会带来“一切人与一切人的战争”，也能理解了。
霍布斯某种程度上可以说是洛克的基础，洛克的思想重点是形成政府，而霍布斯却是从讨论建立国家开始的。霍布斯是契约论的先声，卢梭那里有很明显的霍布斯契约论的影子。
霍布斯用圣经里头跟上帝作对的利维坦来代表国家，字里行间还对这个利维坦表达敬意，我觉得甚至可以解读为那个时期民族国家和罗马教会两种权力之间的某种隐喻。
利维坦是一群人的结合，要搭建起来这样一群人，总要有个思路和蓝图。霍布斯提出的根据与以往的神搞来的，天然就有的一类解说不同。不管你叫它机械唯物主义还是经验主义，霍布斯的蓝图是作为个体的人，既然利维坦是一群人的集合，那作为组成部分的最初单位——个人，他的性质就决定了利维坦怎么建构起来和怎么运作的。人是什么，是个开端。人是一个欲望的集合，这些欲望被解释成从今天看来略显粗糙的神经感官刺激什么的，这个不提。反正，人是欲望的集合。人要去满足自己的欲望，不断地争取更大欲望的实现。人在这个意义上是利己的，毕竟欲望总是归属于某个特定肉体。同时，这个欲望也是非善恶的，应该说是前善恶的。这东西在没有道德评价的时候，就已经在人身上了。
利维坦（国家）是怎么来的？霍布斯认为，国家这个庞然大物不是上帝造的，而是人们通过契约制造出来的。人们为什么要通过契约制造出利维坦这么个怪物？又是怎么制造出来这个庞然大物的呢？在还没有国家的自然状态下，因为人的本质是欲望和前道德的，所以人为了满足自己的无限欲望就势必要侵害他人，因为欲望的无限，个人不会因为获得了一定数量的资源就停止攫取更多资源，无限的欲望带来无限的攫取无限的攫取就带来了普遍的争斗，也就是一切人与一切人之间的战争。
在这样的环境中，人们就注定了是孤独的，多疑的，恐惧的，短命的。为了解决这样的困境，人们需要通过彼此订立契约让度出一部分自己的权力，组建一个力量足以震慑个体，限制个体欲望无限扩张的利维坦。在利维坦的强力下，个体才有可能迫于压力约束自身的行为，从而摆脱自然状态中的悲惨境遇。
如果国家不是来自于上帝啊传统啊一类的，而是来自于人们在一起完成的契约，那么国家就是一种跟每个人都直接有关系，并且每个人都直接参与了国家建构，因此这种关系不是单向的压迫剥削一类的。这应该是现代国家，一直到今天为止的作为逻辑起点和思想前提的核心内容。
霍布斯认为，现代国家区别于传统国家的特点有三个:1单一的主权实体。2在一个确定的范围内可以合法地使用暴力。3有一整套专业的官僚队伍来治理国家。从几百年后我们的时间来看，这样的现代国家的概括，也并不过时。霍布斯时代是民族国家形成和发展的时代，国家性质在发生着转变。查尔斯泰勒认为个人是近代才发展起来的一种观念，在霍布斯这里，以个人为单位，构成国家，并且以个人为计算单位来调整传统的国家观念的做法，似乎可以说在某种程度上印证了泰勒的理论。暴力不是来自于神授，而是个体组合时的契约，人们的贵贱也不是天生遗传，同样是个体组合时的契约，至于必须是单一主权，能形成契约的一个利维坦，就是一个民族国家。由个体组合而成的这个利维坦是为了人们免于恐惧，多疑，暴戾，短命而存在的。它的运转必须围绕这些目的而展开，它才有存在的合法性。
我想，一个伟大的思想家，他的思想一定是来自于他最深的生命体验。
霍布斯母亲因为西班牙的无敌舰队与英国作战，恐惧之下，霍布斯提早出生。出生的他或许还没办法理解那份恐惧，不过，有关恐惧与他的早产想来也是母子交流的重要话题。所以，恐惧作为人的一种原初的自然状态，在霍布斯的思想中比其他思想家那里更被重视也就不难理解了。
霍布斯成长的那个年代，国王跟议会折腾，天主教跟新教折腾，我想霍布斯文本中“坏秩序也要好过没秩序”的想法，应该与他身处其中所见到的流血折腾不无关系。
欧洲游历过的霍布斯，见过培根笛卡尔这类大思想家的霍布斯，以家庭教师身份见过上层社会如何运作的霍布斯，据说霍布斯写作的文笔很好，一个人能写出这样一部流传至今的经典，那份气象格局，想来，与这些经历不无关系。不过，虽然这些经历或许都影响了他，但应该没有一一对应的因果关系，否则的话，伟大如康德，这个一辈子生活在格尼斯堡的，时钟般机械生活的伟大哲人的思想之于经历，就说不通了。
《利维坦》的意义在我看来，最重要的就是它明确的提出了一种关于社会分析的新的计算单位——抽象的个人。通过对这个抽象的个人的某些原初性质的规定，沿着思想的逻辑，推出来一系列的制度，这样的制度就有了它的合法性，也同时有了它的限度。洛克的计算单位也是个体，只不过，他与霍布斯的分歧在于对个体的原初性质的不同规定，从不同的起点出发，自然也就推出了看上去差异很大的制度形态，沿着洛克在往前走，还能找到密尔，虽然密尔跟霍布斯已经几乎相反，但从个体这个计算单位观照，亲缘关系还是很容易看出来的。卢梭发展的那部分除了个体，还有个体间关系（个体间性），卢梭有点理想化，个体间性这部分，在黑格尔的《法哲学原理》那，能看到理论化的形态。
罗尔斯的《正义论》是一本大书，我想，他对此前的现实主义的霍布斯和理想主义的卢梭的推进，有点类似于康德对唯理论和经验论的结合。罗尔斯剔除自然状态的经验要素，使用纯粹的思想模型，用博弈论的办法把抽象个体这个计算单位和民族国家这个计算单位划界，限定，保证其在划定的有限范围内使用。以此避免理想主义越界导致的流血变革，也避免现实主义越界带来的现状的专制。从这个意义上，我想，或许可以说霍布斯的利维坦和柏拉图的理想国，在当代的冲突与合流，是政治哲学的基本问题场域。
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