《人的潜能和价值》是人本主义心理学有关"人的潜能和价值"讨论的论文集。作为人本心理学的代表人物，著名的心理治疗家和教育改革家罗杰斯的文章也有大量选录。下面是小编精心为你整理人的潜能和价值读后感，一起来看看。
人的潜能和价值读后感篇一
每一个人似乎都在心底深处反复自问：“我到底是什么人？我怎样才能接触到隐藏在表面行为下面的真正的我？我如何才能真正变成我自己？”
最常见的使人沮丧的情景是一个人不能根据其选择或意愿而成为他自己；但最令人绝望的则是“他不得不选择做一个并非自己本身的人”。另一方面，“与绝望相反的情景就是一个人能够自由地真正成为他自己，”而这种自由选择正是人的最高责任。所谓变成自己，就是要去发现存在于不断变幻的经验中的模式，或内在秩序，而不是把经验纳入某种轨道，变成某种伪装或面目全非的结构。“变成自己”的意思就是去发现存在于自己的感觉和反应中的统一与和谐。真正的自我应该在一个人自己的经验中自然而然地找到，而不是强加。
人本主义心理学家们在具体的观点上不尽相同。但有一点共识：人有能力创造出一个对整个人类以及每个人说来是更好的世界。《人的潜能和价值》体现了以人为本的思潮，意在激发读者自觉发掘自己的潜能，攀越生命的高峰。该书内容丰富，与其他心理学著作相比，语言也不算晦涩。细读一遍，犹如做一次心理保健。
人的潜能和价值读后感篇二
潜能埋藏在人们的深层意识当中，也就是潜意识。人类世界中所有的信息都存在于潜能中，只要运用好了，几乎没有不能实现的愿望。研究表明，就算是爱因斯坦和爱迪生这类的超级天才，他们一生所使用的潜能也不到2%。
博恩崔西曾说：“潜意识的力量比意识大三万倍。”如何激发自己的潜能！让生命潜能爆发出来！让你体内的睡狮醒来！安东尼·罗宾书中给了我很大的启发。首先尽量地把每一天当成生命的最后一天来迎接。对拥有的事物心存感恩，对工作充满热情，以爱心、关怀来接受每一个人。其次要感受到自己存在的重要性，明确生活目标，如果连目的都不清楚，则会盲目一生，失去方向，生命将如不知停泊港口的船只一样，只能在苍茫大海中漂泊，做每件事知其意义，就容易找出好的方法去实践。然后是落实自己的行动，赫胥黎说“人生的伟业，不在于能知，而在于能行。”当你确定你追求的，你愿意付上代价促其实现，然后真的就去做。如果你不进行第二步，你就永远得不着所追求的，使自己成为一位知道目标且致力实践的人。而且要做到坚持，在每个人的一生中，必会有一次重大的挑战，在那时刻整个人彻头彻尾地接受考验，仿佛上天亏待了我们，那时刻我们的信仰、信念、耐心、毅力被逼到几乎放弃或根本放弃的地步，我们唯一的做到的是坚持，坚持生活下去，发挥我们的极限承受能力，顶住压力，接受挑战。
书中讲述了树立目标、人际关系、团结精神、挑战自己自我极限、都得付出与回报等激发个人潜能的方法与事例，使我学习到如何赢得最佳表现，获得情感和经济上的自主权，如何赢得领导力和自信，如何获得与他人之间融洽的关系。赋予我重塑自己、重塑世界的知识和勇气。
人的潜能和价值读后感篇三
《人的潜能与价值》主要选录了马斯洛有关人心理学价值观点的文章。体现了以人为本的思潮，意在激发读者自觉发掘自己的潜能，攀越生命的高峰。该书内容丰富，与其他心理学著作相比，语言也不算晦涩。细读一遍，犹如做一次心理保健。
马斯洛在致力于研究真正健康的、高度发展和成熟的、自我实现的人时，描述了一个有趣的现象：有的没受过教育的家庭妇女却是奇妙的厨师、母亲、妻子和主妇，花很少的钱让自己的家十分美好。她做的饭菜堪比盛宴，她在台布、餐具、玻璃器皿和家具上的情趣总是别出心裁。她在家务的领域，全是独到的、新颖的、精巧的、出乎意料的、富有创造性。马斯洛说，“我从她那里以及像她一样的其他人那里学到：第一流的汤比第二流的画更有创造性。”他的意思是，创造力，不专属于诗人、小说家、艺术家、科学家或发明家，创造力是出生时就被赋予所有人的、或大多数人的潜能。
这些固有的基本特性，由于人适应社会上存在的文化，就被掩盖、或被抑制而大多丧失了。做自我实现的人，就是要重新激活或找回这种潜能。如果你想提高自己的能力，挖掘更大的潜力，就要敢于接受新挑战，让新的经验和信息输入，重新写你的历史。
人的潜能和价值读后感篇四
这儿所说的“人的境遇”，不是指“人的境况、际遇”，而是对人的自我意识、需要、想象力等的分析，我认为也可统称为对人性的分析。因此，本标题也可更改为“要理解人的动机必须首先理解人性”，或者，“要从人性出发理解人的动机”。
弗洛姆首先从适应外在世界的方式和能力入手，分析人的存在与动物的存在的区别，分析“人的生物弱点”。动物适应环境的模式是一成不变的，它能通过在自体中改变自己来顺应变化着的环境条件，而不是去全面地改变环境条件。靠这种方式，动物与外在环境“和谐”相处。否则，它只能是死路一条——绝种。但人显然不同。人的自我意识、理性和想象力破坏了“和谐”这一动物的生存特征。他不仅可以通过自体适应，更可以依靠“人”的区别于动物的自我意识等来改变外在环境，使自身与外在环境达到一种更高程度的和谐。
令人叹服的是还有以下对人的境遇的描述：人，宇宙中的畸形儿。他既是自然的一部分，遵循着胜利规律而无法改变这些规律，同时他又超越了自然的其他限定；他无“家”可归，同时又被维系在他与一切生物共有的家庭之中；在一个偶然的时刻和地方，他被抛进这个世界，有偶然地被迫离开这个世界。由于人能够意识到自己（狗是绝对意识不到自己是“狗”的），人认识到他的软弱无力和他的生存的局限。他亲眼目睹自己的完结——死亡。他无法摆脱自己生存的两重性：人不可能摆脱精神的纠缠，尽管向超脱出来；人也不可能摆脱躯体的束缚，只要他活着——他的躯体使他渴望生活。
所以，理性既是人的福慧又是人的苦恼。人处于一种无法改变也无法避免的失衡状态之中（说得好）。人是唯一能感到苦恼、感到不满、感到被逐出乐园的动物。人是唯一意识到自己的生存问题的动物（又一处“人与动物的区别”），对他而言，自己的生存是他无法逃避而必须加以解决的大事。他不可能退回到人类以前的那种与自然“和谐”共存的状态；他必须优先发展自己的理性，使自己成为自然和自身的主人。
基于上述对人的境遇的分析（这一分析是极为宏大的），弗洛姆继续生动阐述：人所达到的每一个阶段都给他带来不满和困惑，而这极度的困惑又驱使人去探寻新的答案。在人的身上并没有天生的“进步的冲动”，每一个阶段出现的生存的矛盾使他必须采取如今的生存方式。人是一个“永恒的流浪者”，他其实是“被迫前进”。这种“想停止”与“被迫前进”，构成了人性的分裂。并导致人的存在的两重性。人只能以各种方式（包括人的性格、文化等）来反抗这种分裂（笔者注：我们可以发现不少这样的例子，艺术家的性格与他的作品所表现出来的截然相反）。
对人性的分析，弗洛姆意犹未尽。他说到：人士孤独的，同时又处于一种关系之中。人之所以孤独是由于他是独特的存在。但他又无法忍受自己的孤独，无法忍受与他人的分离。他的幸福就依赖于他与自己的同伴共同感受的一致性，以及与自己的前辈和后代共同感受到的一致性（笔者注：共鸣、知音、朋友、志同道合，包括爱人，都是不同的层面的与他人共同感受一致性的表现而创下的词汇）。
人的存在有两重性，由人类为要素构成的历史也同样具有两重性。当今的历史矛盾是，一方面用于物质满足的技术手段高度发展，另一方面又没有能力把这些技术手段专门用于保障人的和平和幸福。因而，对待历史的两重性，也有两种截然相反的态度，一种态度是“历史的两重性无法改变”，另一态度是“人可以靠自己的行动来消除历史的两重性矛盾”。前者企图使人相信：从未有过的就不可能有，并企图让人顺从地承受自己的悲剧性命运。换一简洁的说法是：历史决定存在，过去决定现在（这显然最符合统治阶层的需要）。而后者的态度告诉人们：没有任何外在于人自身的力量能解决人自己的问题。人必须对自己负责。并靠自己的力量使自己的生存有意义（笔者注：鼓励人们具备人定胜天的斗争精神）。生存的意义斌那个没有定论：。追寻这种定论就会有碍于对生存意义的.求索。恰恰是这种生存意义的非确定性成了激励人去拓展自己的人的力量的有利条件。弗洛姆郑重告诫到：只有拓展人自己的力量，过生产性的生活，人才能使自己的生存富有价值意义。他就会懂得，只有一直处于警觉、行动和奋斗的生存状态中，才能在为摆脱人的存在法则的局限、充分发展人的力量的努力中立于不败之地。
弗洛姆认为：人有一种内在固有的宗教式的需要。人献身于某一目的、某一理想或上帝一类的超越人自身的力量，恰是人追求生命过程中的完善这一需要的表现。对生存方向和献身理想的需要时人的存在的本能之一。每个人都是“理想主义”者。人的心灵最为充分也是最富魔力般的战士并不是肉体上表现，而是这一“理想主义”的表现，是他的精神的表现。
文末，弗洛姆总结到：我们必须懂得，任何理想，包括以世俗的意识形态表现出来的理想，都是人的需要的表现。我们必须充分重视这些理想的真实性，充分估计到它们有助于拓展人的力量的程度，充分估计到它们现实地接待人的追寻世界的平衡和和谐的需要的程度。即，要理解人的动机必须首先理解的境遇。
启示：
1、人生有两种态度；
2、“立志”是人的本能之一。帮助学生发现自身的本能确定明确的志向，意义重大；
3、成人不能倒退回婴孩时代，犹如人类不能退回到猿猴时代一样。
人生的每一个阶段都会遇到不同的生存困惑，从而生发出不同的“进步的冲动”，进而产生不同阶段的人生意义。所以，无论是从人类生存的长河考察，还是具体到对人某一时刻的动机的分析，都应该具体情况具体分析，具体的人生境遇下具体分析。在这一语境下的“人的境遇”，又换回到“人的境况、际遇”的意义上了！
人的潜能和价值读后感篇五
“当我们必须解决问题时，我们本能地回避走那条引我们穿过迷茫与黑暗的道路。我们只希望听到明确的结果。殊不知只有当我们冒险进入黑暗，再从中出来时才会有这些成果。”
意识发生在童年期。
而童年期的意识发生也分为两个阶段：
首先，小孩开始总是以第三人称客观地谈到自己。只有到后来，当自我的心理内容——即所谓的自我符合——已经获得自己的能量时（这多半是由于训练或实践的结果，主观感觉或自我感觉才产生。这很可能就是儿童开始用第一人称谈论自己之时。记忆的连贯大概就从这个阶段开始。因而。本质上它可能是自我连贯的记忆。
然后，各种各样的身体迹象的显露对自我产生了很大影响，以致自我毫无节制地表现自己。这有时被称为“无法忍受的时期。”
因此，概括而言，在童年期，有三次“意识的飞跃“。第一次是在于辨认或认识（儿童用自三人成称呼自己的时候，想起总是自称”宝宝“的三岁的可爱小外甥女）第二次是发达的自我符合阶段，即开始自称”我“。第三次带来了意识的又一个进步，它就在于对分裂的或二元状态的觉知。
青年期是二元阶段。
作者有精彩的阐述“人们在进入生活之时都带着预定的设想，有时，这些设想是错误的，也就是说，它们不适应人们卷入的生活环境。这常常是一个过多期待，对困难估计不足，不合理的乐观主义或消极态度的问题。“——这段话解释了青年期大多数烦恼的来源。
那么青年期的二元性指的是什么呢？按照作者的描述，应该是对童年意识水平的多多少少的明显坚持，对那些会使我们卷入世界的我们自身内部和外部的命运力量的反抗。这是一点；另外一点，则是寻求未来，迫切向前的欲望。这两者的区别是，一个与将来阻断，一个与过去疏远。
在这个过程中，青年常常用追求实际的地位、功用、普世的价值来试图摆脱困境。但作者诗意的认为，达到社会目标是以限制人格为代价的。本应该经历的人生其他许多方面被关进储藏室。躺在落满尘土的记忆里。
转变阶段是中年期。
一个人的性格在中年期发生缓慢变化，另一个人身上某些在童年就消失的特征再次显现。或者一个人原先的爱好和兴趣减弱了，为其他兴趣爱好取代。与此相反，一个人所持有的、特别是道德方面的信念、原则开始变得坚定，而且日益僵化。
在我的理解里，中年期的人在满足了青年期追逐的社会目标之后，都会产生对于过去所压抑的未能满足的倾向的满足愿望，用作者的话说，把青年阶段的心理带入所谓的谨慎之年。作者用太阳每日的出没来作比较，中年期发生在太阳的正午时刻，即将开始下降，清晨的理想反向重演，太阳陷入自我矛盾。
“愿青年人懂得更多，愿老年人做得更多。“
老年期是照亮自身的时期。
作者认为，对于年轻人来说，过分关心自己几乎可以算是一种罪恶，或至少是一种危险。但上了年纪的人认真注意自身则是一种责任和必要了。把自己的光明慷慨的赐予世界之后，太阳收起光鲜，以照亮自身。
“不能向生活告别的老人就像不能拥抱生活的青年一样虚弱、病态。从心理治疗的角度看，最好将死亡看做是一个过渡，是生命过程的一部分，而对于生命过程的限度我们一无所知。
最后，作者总结道：人生历程一百八十度的圆弧可以分为四部分。第一阶段——位于东方，是童年。其间我们对于别人是难题，但尚未意识到自己的问题。意识的难题充满了第二、三阶段。在最后一个阶段即老年阶段，我们无视自己的有意识状态，退回到原来的状况中，再次成为他人的难题。
这篇很诗意，也很有道理。读的过程中想到咿呀学语的小外甥女，想到奋斗中的自己，想到步入中年的父母，想到安享晚年的外公外婆和奶奶。在能够产生共鸣和共情的时候，读书真的是种享受。
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